今天距離全面完成脫貧攻堅任務僅剩
甘肃省东乡县唐汪镇首次发现大面积石窟壁画
發布時間:2012-12-03     來源:东乡族自治县人民政府网站      瀏覽次數:9334

1月20日,東鄉縣在第三次文物普查中,首次發現大面積石窟壁畫,據實地調查,壁畫主要分布在石窟四壁和窟頂,壁畫面積約50平方米。

2009年10月17日,東鄉縣第三次文物普查組在對唐汪鎮紅塔寺實地調查中,寺主持唐仲吉向普查隊員介紹,該寺上方懸崖上的石窟中有大面積的精美壁畫,并提供了部分壁畫的照片,由于缺乏相應的攀登工具,普查隊員未能對石窟壁畫進行親臨調查,但對此事專門向領導進行了匯報,引起了縣普查辦領導的高度關注,為了全面詳細的掌握石窟和壁畫的第一手信息,2010年1月20日,縣普查領導小組負責人帶領由州、縣普查隊員組成的調查組,再次前往紅塔寺,在該寺主持和唐汪鎮大赢家比分的大力協助下,州博物館專業人員和縣三名普查隊員冒著生命危險,踏著簡陋的木梯,攀上50多米的懸崖絕壁,對石窟進行了重點實地調查,發現了約50平方米的壁畫,2012年10月31日,敦煌研究院派專家對東鄉縣唐汪鎮紅塔寺石窟進行了實地調查。經調查,初步確認紅塔寺石窟壁畫共有三層,其中表層為清康熙十二年(1673年)所繪,保存相對完整,是甘肅境內清代石窟藝術的代表。該石窟清代壁畫的確認,使甘肅石窟歷史年譜延續到清代,意義重大。

紅塔寺石窟位于東鄉縣唐汪鎮河沿村北約50多米處,地處距地面高約50多米處的紅塔山懸崖上,原為紅塔寺的上殿,紅塔寺清代中期稱為洪塔寺,以后因緊靠高約百米形似寶塔的紅色砂巖巨柱,改名紅塔寺,據寺內現存的清乾隆三十八年刻立的《洪塔寺募化舍施常住碑記》記載:“紅塔寺始建于南宋末,依懸崖峭壁鑿窟而建。地方志云:十六國時,佛教已在洮西傳播,唐時頗盛,南宋末年,漢傳佛教禪宗派興盛之時,信眾始在紅塔山峭壁鑿窟立寺”。碑文記載了當時的盛況:“洮河為古枹罕地,境內不少名剎,而(洪)紅塔寺為最著?!边@里山勢岧峣,林木蓊郁,仿佛落伽之地”,“傍山而禽鳥參禪,近水而魚龍聽法,游人隨喜而不思去,高僧至止而愿高棲,此所以甲于洮河之諸剎也”。清末河州名人鄧隆游覽此地后,留下千古名句:

擎天石柱號紅塔,萬古凌云筆一支。洮水滿田青不盡,月明倒影蘸清池。

據碑文記載,從明洪武元年(1368年)至清乾隆元年(1736年),紅塔寺經多次修建,建成了上、中、下三殿,分別供奉釋迦牟尼、燃燈、彌勒三佛,觀音、文殊、地藏三尊菩薩,殿壁彩繪了四大天王、天龍八部和三十六天罡、七十二地煞神像,并建起了棧道、山門、過廳、鐘鼓樓、戲臺、廂房等附屬設施,規??涨?。上世紀五十年代,在“反封建特權運動”中,紅塔寺原有建筑設施遭到焚毀損壞,寺藏文物經卷丟失殆盡,只有處于絕壁上的石窟壁畫因棧道毀壞而幸免于難,僅留數十個棧道柱洞和燒焦的上殿柱子殘段。

紅塔寺石窟門朝南,平面呈“凸”字形,由窟門、窟室和佛龕三部分組成,窟門高1.78米,寬1.16米,進深1.5米,圓拱頂;窟室東西長4.5米,南北寬3.6米,高2.32米;佛龕位于北壁中上部,寬3.5米,高1.3米,進深1.1米,佛龕和窟室均為平頂。整個石窟內部除地面外,均以褚黃、紅、黑和白諸色,在涂抹于石壁上的泥層表面繪出精美的佛像題材壁畫,北壁佛龕后壁上繪有圓形頭光和半圓拱形背光,背光肩背上繪有一周火焰,從壁畫頭光和背光來看,其前佛龕上原塑有釋迦牟尼坐像,(現已不存,僅留一殘陶燈),佛龕兩側的石壁上各繪有一尊菩薩,俱戴五花冠,下有覆仰蓮花寶座,因有經書覆蓋,面目不清,應為觀音和勢至菩薩;東壁居中為結跏趺坐在蓮花臺座上的釋迦牟尼,佛像高1.3米,寬0.91厘米,頭飾寶珠形髻,著紅色通肩長衣,袒胸、乳,腰著紅色緊身束腰,右手斜放置于右膝上,左手下垂平放于左腳上,手法為降魔印,面相端正慈祥,目光前視,身后繪有圓形頭光和圓拱形背光,為東壁壁畫的主題圖案。在釋迦牟尼左右兩側自上而下各繪有四層小型壁畫,每層六幅,圖案有“太子辭父母”、“燃燈佛引路修行”“太子金盆洗出金身”、“舍身喂虎救畜生”、“燃燈佛度化太子”、“太子割肉喂鷹”等題材,皆為釋迦牟尼的佛本生故事,每圖各配有一個標題說明,猶如一幅幅立體連環畫,整個畫面內容豐富,布局嚴謹。西壁為菩薩、羅漢、童子圖,由數十尊組成,皆有頭光,有的光頭、有的戴冠、有坐有立,神韻突出,形式活潑自由,大的尺余、小的寸許、生動傳神、神形各異,排列錯落有致,畫面豐富,人物形象世俗化,特別是女菩薩,頭戴寶冠、身披瓔珞、臂貫環釧、肩搭飄帶、雍容華貴,其形神的豐麗,與唐代著名仕女畫家張萱、周昉筆下的唐代現實生活中的婦女絕無二樣(左上二)??唛T兩側的南壁上,居中對稱的各繪有一幅身軀粗壯的韋陀護法,韋陀環眼怒睜,張口,唇上描兩撇八字胡,耳吊圓環,赤膊露腹,肩搭飄帶,下身裹虎皮短裙,屈腿半蹲,右手高舉降魔杵,左手兩指上翹,手法作智拳印,一幅兇神惡煞的樣子,背后繪一尖拱形龕。韋陀上方繪有上下兩層共十尊釋迦牟尼,手法為說法印,結跏趺坐在蓮花臺座上,座下承方形木臺,韋陀下方左、中、右繪有三個五層寶塔??唔斢删艂€圓形法輪形成藻井裝飾,每個法輪直徑85厘米,內分九個開光,其中圓心一個,外緣八個,每個開光內各繪有一尊施禪定印的釋迦牟尼坐像。整個石窟壁畫色彩艷麗,線條流暢,并且保存較為完好,其釋迦牟尼的形象具有早、中、晚三種不同的藝術風格,窟門兩側上部的釋迦牟尼,身軀粗壯,面相橢圓、皮膚黝黑,闊鼻長目,大耳垂肩,手法為伏魔印,具有尼泊爾佛像的藝術風格;窟頂法輪開光內的釋迦牟尼,短螺發,闊鼻長目,大耳垂肩,嘴角上翹,具有印度犍陀羅藝術的風格;而東壁正中的釋迦牟尼,身軀修長,眉目娟秀、玲瓏剔透,含情脈脈,具有婉麗動人的特有風格,帶有中國傳統女性之美(左下),象征著佛像繪畫藝術后期逐漸向世俗化轉變的傾向。

根據石窟東壁釋迦牟尼坐像下部“西方圣境“牌上墨書記載的“重建古洞愿主唐守宰募化親眷,唐氏子趙伏成,消今生之罪垢,種來世之因果,思地獄苦,發菩提心,一心成就諸佛、菩薩、金像保佑二大時中,吉祥如意,萬事亨通。大清康熙癸丑年八月十三日開光”的愿文和落款,另有內容相似的化主唐隆□的愿文和落款。壁畫上的釋迦牟尼佛像風格不同,結合清代乾隆年間刻立的《洪塔寺募化舍施常住碑記》碑文記載,綜合分析,紅塔寺石窟始鑿于南宋末,其壁畫也繪于同一時期,明代洪武年間和清代康熙年間,又先后對石窟進行了擴大和彩繪,隨著石窟的進一步擴大和原有壁畫的局部脫落,清代康熙年間,當地鄉紳唐守宰等募化親眷,在南宋和明代石窟壁畫上重新進行了描繪和增補,最終形成了不同風格的壁畫出現在同一石窟內的現象。

石窟壁畫所在的唐汪川,依山臨河,自古以來就有人類居住,歷史上曾是絲綢之路的主要通道,唐蕃古道的渡口,是南去河州、夏河,北上省城蘭州的交通要道,唐代文成公主、金城公主進藏和親的必經之路。這里與地處永靖縣境內的炳靈寺石窟不足百里,又處于同一個交通線上,其繪畫,彩繪藝術明顯的帶有盛唐以來炳靈寺石窟藝術的風格,與炳靈寺石窟藝術一脈相承,是炳靈寺石窟藝術在東鄉地區的傳承和發展。這里的居民中,楊、趙兩家世代在此居住,元朝末年,陜西張姓回民遷居唐汪川上川張家嘴,即現在的馬巷。駐守蘭州華林坪的一位姓唐的參將舉家遷居唐汪川下川。到了明洪武年間,又從隴西鞏昌遷來了汪姓人氏,并在“馬家要窩”定居下來。隨著人口的不斷增多,唐姓人家成了唐汪川的大族,這里的地名也變成了“唐家川”。后由于汪姓人家增多,才改為“唐汪川”。

該石窟壁畫是臨夏地區發現的僅次于炳靈寺石窟之外的又一處重要壁畫,是東鄉縣在第三次文物普查中的重要新發現,填補了東鄉境內沒有石窟壁畫的空白,是研究臨夏地區宗教歷史、文化藝術的珍貴實物資料。該石窟壁畫的發現,必將大大提升東鄉及臨夏地區石窟文化的品位和影響力。 

 

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